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SUMMARY:VOCES\, MIRADAS Y SABERES SOBRE LO JUVENIL
DESCRIPTION:Cuarto Encuentro de Grupos de Investigación en Juventud: Voces\, Miradas y Saberes sobre lo juvenil \n\n\n\nEl Seminario de Investigación en Juventud (SIHJ)\, la Universidad Iberoamericana y las instituciones convocantes tienen el honor de invitar a la comunidad académica y público interesado al Cuarto Encuentro de Grupos de Investigación en Juventud\, bajo el lema: “Voces\, Miradas y Saberes sobre lo juvenil”. \n\n\n\nEl Encuentro es un espacio fundamental para el diálogo y la presentación de avances en la investigación sobre las juventudes\, estructurado en los siguientes bloques temáticos: \n\n\n\nJueves 23 de octubre Bloque I: Trayectorias y transiciones educativo laborales 10:00 – 11:00 hrs. \n\n\n\nBloque II: Violencia\, estigma y segregación 12:00 – 13:15 hrs.Bloque III: Cultura y juventud 15:00 – 15:30 hrs. \n\n\n\nViernes 24 de octubre Bloque IV: Juventud y cultura digital10:00 – 11:00 hrs. \n\n\n\nPlenaria y rutas de acción12:00 – 14:00 hrs. \n\n\n\n¡Esperamos contar con su valiosa participación!
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SUMMARY:Diversificando el género
DESCRIPTION:  MEMORIAS DE UNA LUCHA COLECTIVA Y DISIDENTE  \nLas primeras manifestaciones en contra de la represión y el acoso a grupos de lesbianas y de homosexuales defienden que la exclusión ha formado parte de un contexto de explotación y de represión patriarcal capitalista y que sólo un cambio revolucionario integral será capaz de derribar las estructuras de dominio y explotación del sistema que ejerce violencia a minorías marginadas por cuestiones de raza\, género y subalteridad. \nDurante las décadas sesenta y setenta se llevaron a cabo violentas redadas policiacas que detenían y extorsionaban a grupos sexodisidentes inconformes con las estructuras autoritarias que practicaban estrategias misóginas\, homofóbicas\, lesbofóbicas y racistas. Uno de los actos de más trascendencia histórica fue la represión que ocurrió el 28 de junio de 1969 en el pub conocido como Stonewall Inn ubicado en el barrio de Greenwich Village en Nueva York. A partir de entonces\, se formó un gran movimiento a nivel internacional y nacional al que se sumaron diversas agrupaciones cuya protesta colectiva dio inicio a una lucha histórica que desde distintas trincheras ha logrado cambios profundos en el campo político\, legal y social. \nEn México la lucha homosexual dio inicio el 15 de agosto de 1971 con la formación del Movimiento de Liberación Homosexual (MLH) convocado por la activista y directora de cine Nancy Cárdenas\, el divulgador de la ciencia y escritor Luis González de Alba y el periodista y escritor Carlos Monsiváis; este grupo operó de manera clandestina y oculta debido a la gran represión de la época. \nSin embargo\, la lucha no se detuvo. En junio de 1975 se publicó en el suplemento La Cultura en México de la revista Siempre! el primer manifiesto homosexual titulado: “Contra la práctica del ciudadano como botín policíaco”\, que\, entre otros temas\, denunciaba la agresión sufrida a un grupo de lesbianas durante un evento del Año Internacional de la Mujer que además de hacer pública la violación a los derechos humanos de las poblaciones homosexuales y lesbianas. \nAunque es hasta los años noventa que los derechos a las minorías se convierten en realidades legales; es importante decir que desde estos años se inició la lucha para exigir el cumplimiento de demandas y garantías al Estado como el matrimonio igualitario\, la adopción homoparental y el reconocimiento de las identidades transgénero; demandas que poco a poco se convirtieron en lucha colectiva. \nA partir de 1976 las lesbianas asumidas como feministas iniciaron la organización de diversas agrupaciones: Grupo Ákratas (1976); Grupo Lésbos (1977); Oikabeth (1978) y grupo Lesbianas Socialistas (1979). Por otro lado\, también se formó el Frente Homosexual de Acción Revolucionaria (1978); Grupo Lambda de Liberación Homosexual (1978) y el Colectivo Sol (1981)\, entre otros. \nOikabeth\, FHAR y Lambda fueron las tres grandes organizaciones que conformaron el inicio tanto del movimiento de lesbianas feministas como del movimiento homosexual. Las tres llevaron a cabo valerosas manifestaciones rompiendo con la gran represión sexual y política; participaron en marchas en apoyo a la Revolución cubana; a la matanza estudiantil del 2 de octubre; asimismo fueron pioneras en la organización de la primera marcha de Homosexuales y de Lesbianas; y en la formación de la Coordinadora de Grupos Homosexuales (CGH). Estas primeras caminatas se llevaban a cabo junto con el Partido Revolucionario de los Trabajadores (PRT) y el Partido Comunista Mexicano (PCM). Sus principales denuncias fueron: “¡Sin libertad sexual\, no habrá liberación social!.” y “Por un socialismo sin sexismo” demandas que corrían en paralelo con la lucha revolucionaria y guerrillera que caracterizó la década de los años setenta y ochenta. \nHacia 1982\, el movimiento sufrió una división profunda entre los radicales que apostaban por el cambio revolucionario social\, como el FHAR y Oikabeth\, y los reformistas que defendían los cambios\, pero remozando el sistema existente\, como Lambda; las organizaciones no lograron acordar un programa conjunto sobre estrategias y objetivos. Sus diferencias ideológico-políticas hicieron difícil continuar con un proyecto unificado. Estas diferencias se agudizaron con la aparición de la epidemia VIH/sida (llegada a México a fines de 1983) lo que ocasionó la pérdida de empleos\, el aumento al rechazo y la exclusión a homosexuales\, desatándose así\,  un gran pánico social por el SIDA debido al estigma que los culpabilizaba por sus prácticas sexuales “promiscuas”\, ideas apoyadas por la iglesia y la comunidad médica\, a la postre responsables\, de la construcción de una narrativa homofóbica. \n  \n\n		\n		\n			\n				\n			\n			\n				\n			\n			\n				\n			\n			\n				\n			\n			\n				\n			\n			\n				\n			\n		\nDurante la década de los 80s\, el movimiento homosexual se centró principalmente en prestar atención al problema del SIDA; surgieron revistas de divulgación gays\, boletines informativos y publicaciones especializadas como la revista del otro lado. También nacieron agrupaciones como el Colectivo Sol\, Guerrilla Gay\, Cálamo y muchas otras; asimismo se formaron asociaciones civiles para poder recibir dinero nacional e internacional. \nParalelamente\, las lesbianas también crearon nuevas organizaciones como el Seminario Marxista-Leninista Feminista de Lesbianas y el grupo Mula (1984)\, así como el grupo de Lesbianas Morelenses (1982) y el grupo Patlatonalli de Guadalajara (1984). Se constituyó también la primera Coordinadora Nacional de Lesbianas Feministas que concentró a doce agrupaciones lésbicas (1987)\, entre quienes se realizó el Primer Encuentro de Lesbianas de Latinoamérica y del Caribe (1987). \nRespecto al derecho de las mujeres a decidir sobre su propio cuerpo\, el año de 1975 reflejó la importancia del feminismo\, tanto de México como del mundo\, pues la Organización de las Naciones Unidas lo nombró como el Año Internacional de la Mujer y comenzó a conmemorar de forma oficial el 8 de marzo como el Día Internacional de la Mujer; además\, en México se celebró la Primera Conferencia Mundial sobre la Mujer. Las diversas agrupaciones que existían en nuestro país aprovecharon el terreno propicio para unirse en un organismo mayor. Así\, junto a la celebración del 8 de marzo\, en 1979 se presentó públicamente el Frente Nacional por la Liberación y los Derechos de las Mujeres\, el cual estaba compuesto por medio millar de representantes. El Frente fue fundamental para agrupar al sector y organizar la nueva conciencia feminista\, misma que creció y se multiplicó al unir a feministas\, sindicatos\, lesbianas y partidos de izquierda. Ese año el Frente y la Coalición de Mujeres Feministas presentaron un proyecto de ley sobre maternidad voluntaria en el que plantearon tres ejes: despenalización del aborto; maternidad voluntaria y educación sexual; erradicación de la violencia en contra de las mujeres en todas sus formas (física\, psicológica\, sexual\, económica) y protección a mujeres violentadas. Aunque desde 1936 se presentó en México la primera disertación en la que se argumentó la necesidad de cambiar la ley que prohibía el aborto; la doctora Ofelia Domínguez Navarro fue la autora de dicha ponencia.  Y es hasta el 26 de abril del 2007 que se despenalizó el aborto en la Ciudad de México pero únicamente de las primeras doce semanas de gestación y el 27 de septiembre de 2023 la Suprema Corte de Justicia de la Nación despenalizó el aborto a nivel federal. \n\n		\n		\n			\n				\n			\n			\n				\n			\n			\n				\n			\n			\n				\n			\n			\n				\n			\n			\n				\n			\n			\n				\n			\n			\n				\n			\n			\n				\n			\n			\n				\n			\n			\n		\nHacia fines de la década 1990 las asociaciones civiles gays adquirieron una nueva identidad en el marco de las diversidades sexo-genéricas LGBT alejándose de la ruta inicial planteada por el movimiento homosexual y sobre todo\, de los planteamientos del lesbianismo político crítico e independiente. En 1997\, en la Ciudad de México\, se nombró como diputada electa\, por primera vez\, a Patria Jiménez abiertamente lesbiana siendo el inicio de una serie de postulaciones y de elecciones de candidatos de hombres y mujeres gays a nivel nacional hasta la fecha. Esta apertura coincidió con el voto popular a favor de Cuauhtémoc Cárdenas como jefe de gobierno como primer gobernador de izquierda en el Distrito Federal. \nEl movimiento fue avanzando en la exigencia de sus derechos; se cristalizó el concepto de “derechos por la diversidad sexual” creando una identidad colectiva unificadora\, algunas de cuyas expresiones de izquierda se vincularon con el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) aprovechando la cobertura mediática de la lucha indígena\, aunque sin vincularse realmente a ella. \nEn 1998 se organizó el primer Foro de Diversidad Sexual convocado por la Asamblea Legislativa del Distrito Federal y por primera vez se convocó desde el Estado a minorías sexuales a debatir demandas políticas a favor del Orgullo Lésbico\, Gay\, Bisexual y Travesti. Se logra la formación de la comisión ciudadana contra Crímenes de Odio por Homofobia que reúne a varios activistas\, asi como la derogación de la Ley de establecimientos en Ciudad de México que permitía llevar a cabo razzias en bares y espacios públicos abiertos a la comunidad homosexual. \nSe empezaron a lograr avances como la Red de Sociedades de Convivencia; en 2003 se anuncia la primera Ley Nacional Contra la Discriminación. En 2007 se acepta la Ley de Sociedades de Convivencia y en 2010 el Matrimonio Gay. Ese mismo año se lograron consolidar las comisiones de la diversidad sexual en los partidos de avanzada principalmente de izquierda asi como en las instituciones gubernamentales y para 2020 las primeras diputaciones para personas transgénero. \nEstos han sido algunas de los avances y logros de esta resistencia colectiva. La lucha de los distintos grupos que conforman las diversidades de género nos muestra la multiplicidad de matices que conlleva un movimiento histórico que busca la posibilidad de construir futuros posibles\, realidades más justas\, más igualitarias y libres.
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SUMMARY:Humanum
DESCRIPTION:El taller esta concebido como un viaje de exploración. No es casualiad que ocurra en el CEX\, (Centro de exploración y Pensamiento Crítico ). \nEl terreno a explorar son las cuatro dimensiones del ser humano\, aquellas que nos hacen personas. \nDurante el taller construiremos un diario\, un testimonio escrito\, dibujado\, fotografiado\, de las experiencias que vivamos durante esta exploración. \nLa referencia de estas cuatro dimensiones de lo humano nos llega de Raimon Pannikar que\, asu vez\, emprendió su propio viaje para dar una visión holística\, armónica de la realidad humana. \n– Raimon Panikkar\, nació el 3 de noviembre de 1918\, En Barcelona\, su madre era catalana y su padre era indio de origen aristocrático\, se educó con los jesuitas\, realizó estudios universitarios en ciencias y en letras\, estudió matemáticas\, física\, filosofía y teología y obtuvo la licenciatura en ciencias y letras y después se doctoró en filosofía y letras en la Universidad de Madrid. A finales de 1954 es enviado a la india\, experiencia que lo marca profundamente. \nLa cuatro dimesiones \nPrimer centro: Tierra y Cuerpo \nSomos esencialmente cuerpo \, individuo\, tierra. Con esta corporeidad y este vínculo con la tierra está unida la actividad la acció. Somos estso individuos\, estos cuerpos\, estos sujetos activos; el estadio de vigilia es parte esencial de lo que somos. Solo por esto somos capaces de sentir\, percibir \, experimentar. \nTodo esto es esencialmente humano \nEl cuerpo percibe con los sentidos: \nVer\, oir\, gustar\, oler y tocar. \nEl cuerpo hace: \nHablar\, gesticular\, moverse\, engendrar\, excretar \nEl cuerpo configura\, es además bello. \nLo que percibimos con nuestros sentidos pertenece al campo de la estética. Aisthesis significa sentir\, percibir. Anestesia es lo que no se siente. \nCiertamente la estética es el reino de la apariencia y son las apariencias las que nos hacen ver la realidad. \nEn el taller exploramos la experiencia del cuerpo y de la forma en que el cuerpo conoce la realidad. El cuerpo no es la anatomía. \nTener consc iencia de la necesidad de superar la escisión entre la tierra y nosotros\, porque también nosotros somos tierra. \nMientras no contemple cada pedazo de tierra como cuerpo mío\, no solo enosprecio la tierra\, sino que tambien ignoro mi cuerpo. ¡Aquí comienza el conocmiento. \nEl cuerpo en singularidad no cae bajo el “imperio” de la razón. \n  \nSegundo centro : Agua y yo \nSaber\, conocimiento\, razón\, soñar\, lo psicológico en el sentido profundo de la palabra. Esta dimensión hace posible nuestra existencia\, sin la cual nuestra vida se marchitaría. \nSomos y no solo tenems saber\, conocimiento\, razón. Todos esto nos remiten inmediatamente al otro ( de nuestro yo) al alter de nosotros mismos . No existe ningún yo sin tú. \nSomos conscientes de nuestro propio yo en la medida en que somos conscientes del yo del otro. \n  \nYo- Tu ( la alteridad) Martín Buber \nPara el hombre el mundo tiene dos aspectos\, en conformidad con su propia doble actitud ante él.\nLa actitud del hombre es doble en conformidad con la dualidad de las palabras fundamentales que pronuncia.\nLas palabras fundamentales del lenguaje no son vocablos aislados\, sino pares de vocablos.\nUna de estas palabras primordiales es el par de vocablos Yo-Tú.\nLa otra palabra primordial es el par Yo-Ello\, en el que Él o Ella pueden reemplazar a Ello.\nDe ahí que también el Yo del hombre sea doble. Pues el Yo de la palabra primordial Yo-Tú es distinto del Yo de la palabra primordial Yo-Ello.\nLas palabras primordiales no significan cosas\, sino que indican relaciones.\nLas palabras primordiales no expresan algo que pudiera existir independientemente de ellas\, sino que\, una vez dichas\, dan lugar a la existencia.\nEstas palabras primordiales son pronunciadas desde el Ser.\nCuando se dice Tú\, se dice al mismo tiempo el Yo del par verbal Yo-Tú.\nCuando se dice Ello\, se dice al mismo tiempo el Yo del par verbal Yo-Tú.\nLa palabra primordial Yo-Tú sólo puede ser pronunciada por el Ser entero.\nLa palabra primordial Yo-Ello jamás puede ser pronunciada por el Ser entero. \nEn el taller exploraremos este centro. Bajo la óptica de que el respeto por la vida implica el respeto por todos los seres. \n  \nTercer centro : Fuego y ser \nPolis.significa ciudad\, tribu\, comunidad opolítica. No una comunidad que se realiza gracias a elevados vínculos ideales y espirituales\, sino la de la tribu\, la de la comunidad natural\, que es natural precisamente porque sus miembros vinen \nCerca unos de otros\, porque se conocen\, porque luchan juntos\, y porque en cierto sentido están emparentados\, el hombre no sólo está en una comunidad\, no sólo pertenencia determinada sociedad\, el hombre es comunidad\, es polis. \nCuarto centro aire y espíritu. \nLo trasendente\, la intuición\,( ¿lo místico?). \nEl ámbito de la mística de lo trascendente\, aquello que no se ve que espero que puede sentirse y que a veces incluso arranca árboles de raíz y lleva dentro de sí. Una fuerza enorme tenemos una experiencia primordial que puede ayudarnos a describir esta dimensión. Es la experiencia de la libertad\, no el concepto\, ni la idea del de la libertad\, si no su experiencia es obvio que la libertad\, en este sentido\, no significa poder escoger entre dos marcas de café en el supermercado. Si nuestra vida consiste solamente en la elección\, entre lo que nos es dado\, no vivimos realmente. Sólo vivimos cuando arriesgamos esta vida\, una y otra vez\, cuando dejamos que la vida viva las generaciones más jóvenes nos hacen saber a su manera\, que la vida quiere ser vivida\, arriesgandola.
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SUMMARY:Una bomba también  es un juguete
DESCRIPTION:(taller de juguetería literaria para explotar algunos marzos) \nTaller práctico para dinamitar la inercia con que usamos ciertos conceptos y reescribirnos fuera de los cajones dicotómicos generados por la dinámica del slogan y las redes sociales. \nBuscamos\, a través de una serie de juguetes creativos\, dotar a las talleristas de herramientas para situar su propia experiencia y escuchar la experiencia de otras\, en una serie de maratones de escritura para soltar la pluma\, pero también los dogmas. \nTallerista \nZaría Abreu \nExclusivo para mujeres Marzo 8\, 15\, 22 y 29 18:30 hrs Vía zoom \nCosto cubierto a través de becas CEX. Enviar carta de motivos a cex@ibero.mx
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SUMMARY:¿Cómo poner fin a la “conquista”  colonial capitalista de la subjetividad?
DESCRIPTION:[vc_row full_width=”stretch_row” gap=”5″ equal_height=”yes”][vc_column][vc_column_text] \n\nLas instancias convocantes cubrirán la mayor parte del costo de la matrícula\, por lo que las personas admitidas en el seminario\,\nrecibirán una beca del 80%\, teniendo que pagar únicamente $400.00 (Cuatrocientos pesos 00/100 mn) \nInscripciones en: cex.mx/seminarios \n\n[/vc_column_text][vc_row_inner][vc_column_inner][vc_empty_space][/vc_column_inner][/vc_row_inner][vc_column_text]15\, 16 y 17 de febrero 2022 de 17:00 a 18:30 horas\, tiempo CDMX[/vc_column_text][vc_row_inner][vc_column_inner][vc_empty_space][/vc_column_inner][/vc_row_inner][vc_column_text] \n[/vc_column_text][vc_row_inner][vc_column_inner][vc_column_text]Un régimen no es una abstracción: su consistencia existencial se plasma en la esfera micropolítica\, la esfera de las políticas de deseo frente a las demandas de la vida para mantener el ritmo en su flujo\, condición para que persevere. Dichas políticas dependen del régimen de inconsciente dominante\, según el cual se producen las formas de la sociedad y los modos de subjetivación que las sostienen. El acceso a tales demandas se concreta por la vía de los afectos: efectos en el cuerpo del sujeto de las fuerzas que componen la ecología ambiental\, social y mental\, de la cual éste participa como uno de sus agentes. Uno de los engranajes del régimen de inconsciente colonial-racializante-capitalístico consiste en privar los sujetos del conocimiento de los afectos\, el conductor del deseo para la creación de formas en las cuales la vida recobre su cobijo. La obstrucción del acceso a los afectos es la base para que la potencia de creación de formas\, esencia de la pulsión vital\, sea desviada de este destino para producir escenarios para la acumulación de capital económico\, político y narcisista. La violencia micropolítica intrínseca a ese régimen es\, pues\, el abuso de la vida\, que depende de mantener el deseo en un cautiverio. Frente a esa violencia\, resistir en esta esfera es una tarea colectiva impostergable. Sin descolonizar el inconsciente todo vuelve al mismo hogar\, cambiando apenas sus estilos. Serán compartidos apuntes sobre el régimen de inconsciente dominante\, sus engranajes y operadores\, y de que manera naturaliza la iniquidad\, la violencia intrínseca del sistema colonial-racializante capitalístico en la esfera macropolítica. \nSesión 1\n\nLa alianza entre la perspectiva de las cosmovisiones indígenas y la perspectiva de pensadores europeos que lograron desplazarse de la cosmovisión moderna occidental colonial capitalista\nEl “sujeto”: la relación topológica entre sus dos caras indisociables\, individual y transindividual \nLas respuestas activas y reactivas del deseo de cara a la tensión entre lo individual y lo transindividual \nLa esfera micropolítica\nLas políticas de subjetivación activa y reactiva \n\nSesión 2 \n\nLas consecuencias de las micropolíticas activas y reactivas en la ecología ambiental\, social y mental\nEl inconsciente como fábrica de mundos \nLos regímenes de inconsciente bajo gestión de micropolíticas activas y reactivas\nEl régimen de inconsciente colonial-racializante-capitalístico: su maquinaria\, sus engranajes\, sus operadores\, sus productos\n\nSesión 3\n\nLas violencias macropolítica (la inequidad de derechos) y micropolítica (el abuso de la vida)\, inherentes al régimen colonial-racializante- capitalístico\nLa resistencia programática de las conciencias (macropolítica) y la resistencia pulsional de los inconscientes (micropolítica) \nLa tarea de liberar la subjetividad del cautiverio del régimen de inconsciente colonial-racializante-capitalístico hacia la construcción del sujeto descolonizado\, desracializado\, no padroteable\n\n  \n[/vc_column_text][/vc_column_inner][/vc_row_inner][/vc_column][/vc_row]
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SUMMARY:Excursiones e Inmersiones
DESCRIPTION:[vc_row][vc_column][vc_column_text]Poesía en el CEX\nExcursiones e inmersiones \n \nNueve caminos para llegar a la poesía \nPara cualquier persona que desee acercarse a la poesía.\nPara quienes ya se han acercado y quieren escribir poesía.\nPara quienes no la conocen y para quienes la aman. \nMirar\, escuchar\, emprender un viaje\, disfrutar del viaje\, sentir\, reflexionar y adentrarse\, quizá\, en la aventura de escribir para después regresar al silencio. \nSabiendo que: \n\nCada quien tiene un camino para llegar a la poesía.\nNo hay fórmulas.\nNo se puede enseñar a escribir\, pero si se puede aprender a escribir.\n\nMódulo I\nInspiración\, ritmo\, canción. \nPrimera sesión: Los surrealistas. \nSegunda sesión: La frase poética\, el ritmo. \nTercera sesión: El poema es una canción. \nMódulo I I \n Otras cosas\, otros nombres \nCuarta sesión: El poema es poesía y\, además\, otra cosa.\nQuinta sesión: Los heterónimos.\nSexta Sesión: Sensaciones. \nModulo I I I \n Relaciones\, imágenes\, experiencias \nSéptima sesión:  Las relaciones.\nOctava sesión:  Los imaginistas.\nNovena sesión: ¿Qué nombra la poesía?[/vc_column_text][/vc_column][/vc_row]
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SUMMARY:Extimidades – Lenguaje fascista (6º sesión)
DESCRIPTION:Los esperamos en la sexta sesión “Lenguaje fascista” dentro del seminario “Psicoanálisis y política”.
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SUMMARY:Extimidades – Qué política para el psicoanálisis (5º sesión)
DESCRIPTION:Los esperamos en la quinta sesión “Qué política para el psicoanálisis” dentro del seminario “Psicoanálisis y política”.
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SUMMARY:Extimidades – Marx y Freud contra la psicología (4º sesión)
DESCRIPTION:Los esperamos en la cuarta sesión “Marx y Freud contra la psicología” dentro del seminario “Psicoanálisis y política”.
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SUMMARY:Extimidades - Sujeto político - sujeto ético (3º sesión)
DESCRIPTION:Los esperamos en la tercera sesión “Sujeto político – sujeto ético” dentro del seminario “Psicoanálisis y política”. \nMarx y Freud contra la psicología. \nQué política para el psicoanálisis. \nLenguaje fascista.
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