Jn

Resumen de los puntos más importantes

• Introducción y objetivo del curso:
  Se presenta el curso sobre el Evangelio de Juan, destacando que la sesión de hoy es la única con una aproximación académica y exegética (siguiendo la tradición de los exegetas alemanes de la segunda mitad del siglo XX) para establecer una “tierra común” antes de pasar a una experiencia personal y vivencial del texto.
• Diferencias entre Juan y los sinópticos:
  Se enfatiza que, a diferencia de los evangelios de Marcos, Mateo y Lucas (llamados sinópticos por compartir historias y estructuras), el Evangelio de Juan se distancia en estilo, terminología y objetivos. Mientras los sinópticos se centran en el apostolado y el hacer, Juan invita a descubrir la identidad de Jesús y a transformarse interiormente (nacer de nuevo).
• Características propias de Juan:
  Juan se presenta como el evangelio más complejo, simbólico y poético. Utiliza recursos literarios sofisticados (por ejemplo, la prolepsis) y un vocabulario cargado de referencias teológicas (como la noción del Logos, “Yo soy”, y la identidad “carne y sangre”).
  Además, se destaca que el evangelio está impregnado de una teología que contrapone la visión de la acción (en los sinópticos) con la de la transformación interna y la identificación con la divinidad.
• Cuestiones de autoría y composición:
  Se discuten los problemas en torno a la autoría de Juan. La tradición atribuye el texto al “discípulo amado” (Juan, hijo de Zebedeo), pero la complejidad literaria, el alto nivel gramatical y la presencia de adiciones y cambios sugieren la intervención de una comunidad autoral (la “comunidad juánica”) con formación erudita y una sensibilidad teológica particular.
• Contexto cultural e histórico:
  Se subraya que los evangelios no son documentos meramente históricos, sino textos escritos en contextos diversos (Roma, Efeso, Antioquía) con influencias judías, helenísticas y, en cierta medida, gnósticas. Juan, en particular, se ubica en un ambiente de diáspora y de conflicto con la tradición sinótica, lo que lo hace único en su aproximación.
• Estructura del Evangelio de Juan:
  Se propone una posible división en tres “libros”:
  1. El libro de los Signos: Desde el capítulo 2 hasta el 10:42, donde se recogen siete signos que evidencian la identidad y misión de Jesús.
  2. El libro de la Hora/Gloria: Relacionado con el momento de revelación y la “hora” de Jesús, que se vincula a la idea de gloria.
  3. El libro de los Adioses: Los discursos y despedidas finales, enfatizando la invitación a una transformación radical (el “nacer de nuevo”) y la nueva identidad en Cristo.
• Finalidad del evangelio:
  Según Juan 20:31, el propósito del evangelio es que los lectores crean que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, para que, creyendo, tengan vida en su nombre; es decir, se trata de un llamado a una transformación existencial profunda, no simplemente a la obediencia de mandamientos.

Desarrollo de la sesión

Los temas principales están en azul, y los subtemas relacionados en verde, mostrando la estructura y la evolución de la sesión

Resumen de los puntos más importantes

En esta sesión se exploró el Evangelio de Juan a partir de una lectura atenta y contextualizada del prólogo y algunos pasajes clave, destacando el método de acercamiento a la Palabra sin apoyarse en notas o comentarios externos. Se enfatizó la importancia de considerar las distintas comunidades cristianas primitivas, en especial la de “el discípulo amado”, que propone una recepción de la fe basada en la intuición y la apertura a la luz, en contraposición al enfoque más activo y apostólico que se observa en los sinópticos.

El análisis se centra en el prólogo de Juan y su relación con el Génesis, resaltando cómo el “Logos” (la Palabra) es presentado como fundamento de la creación y como elemento que imbrica a Dios en el mundo. Se profundizó en las sutilezas lingüísticas (por ejemplo, el uso de “era” en vez de “fue”) y en las implicaciones teológicas del pasaje: la Palabra es vida, luz y, a la vez, la fuerza generadora que se hace carne, conectando así el relato de la creación con el misterio de la encarnación.

Asimismo, se analizó el papel de Juan el Bautista como testigo que prepara el camino para la revelación de la luz, y se destacó la naturaleza pasiva de la fe en este contexto: recibir a la Palabra es el acto que convierte al creyente en hijo de Dios. Finalmente, se esbozó cómo esta lectura abre paso a la comprensión de los “signos” en el Evangelio, marcando el inicio de una cadena de testimonio y de revelación que se desarrollará en futuros encuentros.

Desarrollo de la sesión

la tabla que recoge los términos clave analizados en la clase y los distintos enfoques o interpretaciones que se derivaron de ellos:

Mapa mental

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Resumen de los puntos más importantes

En esta sesión se analiza en profundidad el inicio del libro de los signos del Evangelio de Juan, centrándose en los primeros tres signos. Se explica cómo existen diversas formas de estructurar el evangelio (por fiestas, secciones o cronología) y propone que la división en “libros” es la más clara para su interpretación. Se destaca la importancia del signo de la boda de Caná, que se divide en varias partes literarias y sigue una estructura narrativa recurrente: se inicia con una insinuación o petición, seguida de una negativa aparente y culmina en una acción que resuelve la tensión planteada.

Además, se enfatiza que estos signos no sólo apuntan a hechos milagrosos, sino que revelan el plan de la manifestación última de la gloria de Dios, integrando temas de purificación, sustitución del tipo por antitipo (por ejemplo, el agua transformada en vino como símbolo de la nueva alianza basada en la gracia y la verdad), y la transición desde la lógica ritualista judía hacia la vivencia de una fe interior y transformadora. También se abordan aspectos escatológicos (la “hora” de la pasión, muerte y resurrección) y se explora la relación triangular entre Padre, Hijo y creyente, enfatizando que la verdadera vida (o “agua viva”) surge de la recepción de la palabra de Jesús.

Desarrollo de la sesión

Esquema del Modelo Narrativo de los Signos Explicados en Clase

• Inicio – Insinuación o Petición:

  • Se presenta una necesidad o una indicación (por ejemplo, la petición de la madre en la boda de Caná o la solicitud del funcionario en Cafarnaún).
  • Esta parte introduce la tensión y la expectativa de que algo sobrenatural se manifieste.

• Negativa Aparente:

  • Se produce una respuesta inicial que parece negar la intervención o el milagro (por ejemplo, la respuesta “mi hora no ha llegado” de Jesús).
  • Esta negativa subraya la diferencia entre la lógica humana (basada en rituales y purificación) y la nueva lógica de la gracia.

• Acción Resolutiva (Rúbrica):

  • Finalmente, se lleva a cabo una acción decisiva que transforma la realidad: el agua se convierte en vino, el hijo enfermo es sanado, o se anuncia la “resurrección” simbólica.
  • Esta acción no sólo soluciona el conflicto inmediato, sino que revela la autoridad del Hijo y prefigura la gloria futura (la pasión, muerte y resurrección).

• Consecuencias y Testimonio:

  • La acción genera un testimonio que invita a la fe: la comunidad se conmueve, se afirma la identidad del Hijo y se inaugura la nueva relación con Dios.
  • Se establece el fundamento para la nueva espiritualidad basada en la gracia y la verdad, superando la lógica de la ley.

Resumen de los puntos más importantes

Se inicia con la discusión sobre la antigüedad de los manuscritos (como el Papiro 52, datado alrededor del año 125) y la necesidad de acceder al sentido original de la palabra sin alterar la intención del autor. A partir de ahí se analiza el relato de la multiplicación de los panes, destacando su origen en tradiciones del Antiguo Testamento (segundo libro de los Reyes y episodios del Éxodo) y su transformación en el evangelio de Juan en un signo eucarístico y litúrgico que remite a la idea del “nuevo Moisés” y de la instauración de la Eucaristía.

Se enfatiza que, a diferencia de los sinópticos, Juan no narra la Última Cena sino que presenta una teología del signo en la que el don (el pan, la luz, el agua, etc.) trasciende lo meramente milagroso para convertirse en una invitación a recibir la gracia divina. Se profundiza en las “yo soy” de Jesús – como el pan de vida, la luz del mundo, la puerta, el buen pastor, y otros – que revelan no solo su identidad divina, sino también la intimidad y la dependencia del creyente en la gracia. La clase subraya la importancia de la fe como un don que no se conquista por obras, sino que se recibe por la iniciativa de Dios, resaltando la tensión entre la evidencia milagrosa y la verdadera recepción de la palabra que conduce a la vida eterna. Finalmente, se examina la polarización entre quienes comprenden la profundidad del mensaje y quienes se quedan en una lectura superficial basada en prodigios, lo que desemboca en tensiones y confrontaciones tanto en el relato evangélico como en la comunidad.

Desarrollo de la sesión

Esquema del Modelo Narrativo de los Signos Explicados en Clase

Resumen de los puntos más importantes

La sesión expone una interpretación profunda y simbólica del Evangelio de Juan, centrada en lo que el ponente denomina el “libro de los adioses” y el “libro de la hora”. Se destaca la particularidad narrativa de Juan, donde los episodios se “barajean” y entrelazan: se yuxtaponen momentos de despedida, gestos sacramentales y acciones performáticas para señalar la inminente culminación de la vida terrenal de Jesús y la instauración de una nueva creación. Entre los temas principales se encuentran:

• La narrativa en dos “libros”:

  • Libro de los signos: donde se muestran los milagros y la anticipación de la gloria de Jesús.

  • Libro de los adioses y de la hora: en el que se reconfigura la historia a través de gestos simbólicos (como la unción, el lavatorio de los pies y la cena pascual) para evidenciar la transformación del sentido litúrgico y sacramental.

• El uso de símbolos y gestos sacramentales:

  • La unción en Betania se contrapone con la narrativa de la tradición sinóptica y se vincula con la figura de Lázaro, que se identifica simbólicamente con Jesús.

  • Se analiza la doble práctica del embalsamamiento: uno espiritual realizado por las mujeres (como un bautismo o un acto de consagración) y otro histórico ejecutado por Nicodemo y José de Arimatea.

• El significado del servicio y el amor:

  • Jesús introduce el mandamiento “ámense los unos a los otros” como resultado del servicio y del sacrificio personal, marcando una ruptura con la simple imitación ritual.

  • La tensión entre la realidad histórica (la inmediatez de la muerte y la crucifixión) y la manifestación del Logos (la Palabra) se traduce en la identificación de Jesús con la vida, la verdad y el camino, abriendo la puerta a una relación íntima y trascendente con el Padre.

• La introducción del Espíritu (Paráclito):

  • Se señala la importancia del consejero – el Espíritu Santo – como garantía y continuación de la presencia de Jesús en los creyentes, marcando el inicio de la formación de la identidad eclesial basada en la comunión y el servicio.

• Reinterpretación del tiempo y del espacio:

  • Juan rompe con la cronología lineal y utiliza la “baraja” narrativa para mostrar la interconexión de los eventos, donde la realidad visible y la revelación divina se entremezclan en un juego de anticipación y postergación que desafía las categorías convencionales.

En síntesis, la sesión invita a abandonar una lectura puramente histórica del evangelio para abrazar una teología simbólica y sacramental en la que cada gesto (ya sea la unción, el lavado de pies o la entrega final) es una señal de la transformación interior que debe conducir al amor y a la comunión plena con Dios.

Desarrollo de la sesión

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Resumen de los puntos más importantes

La clase se centró en el capítulo 11 del evangelio de Juan, concretamente en la resurrección de Lázaro, “el último y gran signo” que cierra el “libro de los signos” (Jn 1–11) y anticipa lo que se llama el “libro de la hora” (Jn 12–21). A lo largo de la sesión se entrelazan varios temas:

• La muerte y la resurrección: La historia de Lázaro prepara la comprensión de la muerte de Jesús. Juan muestra cómo la resurrección no es solo algo del “último día”, sino que Jesús mismo es la resurrección.
• Estructura narrativa y tiempo: El relato de Lázaro rompe la linealidad temporal: se introducen “adelantos” (prolepsis) y desplazamientos geográficos que subrayan el sentido teológico más que el meramente histórico.
• Las emociones de Jesús: El texto griego muestra cómo Jesús “se conmueve visceralmente” ante el dolor de María y de los judíos que la acompañan (uso de los verbos “embriomáomai” y “tarásso”), destacando su profunda humanidad y su empatía.
• Las hermanas Marta y María: Sus reacciones, diálogos y el modo en que anuncian “Señor, a quien amas está enfermo”, recuerdan la dinámica de Caná (donde la madre de Jesús advierte la falta de vino). Aquí, las mujeres advierten la gravedad de la enfermedad y expresan confianza en que Jesús puede hacer algo.
• Creer en Jesús: El evangelio de Juan insiste en que la finalidad es “que crean y creyendo tengan vida” (Jn 20,31). En el episodio de Lázaro, Jesús declara “Yo soy la resurrección y la vida”, planteando una escatología ya realizada: para Juan, quien cree en Jesús vive una dimensión de resurrección desde el presente.
• Lázaro como figura simbólica: El relato presenta una fuerte ambigüedad que hace que Lázaro sea símbolo tanto de la comunidad cristiana (discípulo amado) como de Jesús mismo, anticipando la muerte y resurrección del propio Cristo.
• Del último signo al libro de la hora: Este séptimo signo no solo suscita fe en algunos, sino condena definitiva en otros; se activa la conspiración contra Jesús. Lázaro queda como testimonio peligroso de la vida que Jesús da. Inmediatamente se desencadena la decisión de que Jesús “debe morir”. De allí se enlaza al siguiente bloque (Jn 12–21).

En síntesis, la clase muestra que el relato de Lázaro es un “bisagra”: recapitula la temática de los signos previos y, a la vez, anuncia la pasión y glorificación de Jesús. Para Juan, la gloria incluye la muerte y la vida nueva, y la fe del creyente debe situarse en esa doble perspectiva.

Desarrollo de la sesión

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Resumen de los puntos más importantes

En esta séptima clase sobre el Evangelio de Juan, el Dr. Juan Carlos Henríquez se centra principalmente en la transición del “Libro de los Adioses” (capítulos 13-17) al “Libro de la Hora” o “Libro de la Gloria” (capítulos 18-20, con el capítulo 21 como añadido posterior). A lo largo de la sesión se reflexiona sobre:

• La estructura del Evangelio de Juan como una “baraja”: el texto va saltando de un “mazo” a otro (Libro de los Signos, Libro de los Adioses, Libro de la Hora), lo cual explica por qué algunos pasajes parecen “adelantarse” o “añadirse” con otros propósitos.

• Capítulos 13-17 como el “Libro de los Adioses”: muestran los discursos finales de Jesús a sus discípulos. No describen la última cena con pan y vino como en los sinópticos, sino que subrayan el lavatorio de los pies (cap. 13) y la entrega del “nuevo mandamiento”: el amor mutuo unido al servicio.

• El amor y el servicio como ejes centrales: el lavatorio de los pies es un gesto que une la “mansedumbre” (Jesús montado en un burrito) con la humildad. Este servicio (diaconía) antecede y da sustento al mandamiento de amarse unos a otros; el amor cristiano no es una idea abstracta, sino que se concreta en acciones de servicio.

• La figura del Paráclito o “Espíritu de la Verdad”: emerge como “abogado” o “defensor” en un contexto jurídico, pues la comunidad juánica es perseguida en el siglo II. El Espíritu habla por medio de los creyentes y consolida la unidad entre Jesús y el Padre, prolongándola en la Iglesia.

• La imagen de la vid y los sarmientos (cap. 15): subraya la necesidad de “permanecer” (palabra clave en Juan) para dar fruto. Jesús es la Vid, los creyentes son las ramas, y el fruto esperado es el amor servicial. La permanencia es un acto consciente y libre que implica no “separarse” de Jesús.

• La persecución de los discípulos: “así como el mundo odió a Jesús, también los odiará a ellos”. El Evangelio refleja las tensiones entre la primitiva comunidad cristiana y las autoridades religiosas o políticas.

• La oración sacerdotal de Jesús (cap. 17): Jesús ora por sus discípulos y por todos los que creerán en el futuro. Destaca la insistencia en la “unidad” (“que todos sean uno”) como signo para que el mundo crea. Aquí se profundiza la dimensión trinitaria (relación Padre-Hijo-Espíritu) y se entiende la “vida eterna” como el “conocimiento” íntimo de Dios.

En conclusión, estos capítulos finales del “Libro de los Adioses” están dirigidos a la comunidad pospascual que afronta persecuciones y dificultades. Les recuerdan que la credibilidad de su mensaje se juega en la unidad, en el amor servicialy en la fidelidad (permanencia) a la relación con el Padre, tal como Jesús la vivió.

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Resumen de los puntos más importantes

En esta octava clase sobre el Evangelio de Juan, el Dr. Juan Carlos Henríquez se enfoca en el llamado “Libro de la Hora” (capítulos 18-21), que narra la Pasión y Resurrección de Jesús de forma muy distinta a los Evangelios Sinópticos. El ponente destaca la manera en que Juan desarrolla su relato más desde una perspectiva simbólica y teológica que histórica, dándole a Jesús un papel de absoluto control y dignidad incluso en medio de su pasión.

• Pasión según Juan y diferencias con los Sinópticos

  • Juan sigue un ritmo narrativo casi “cinematográfico”, marcando escenarios (huerto tras el Cedrón, casa de Anás, casa de Caifás, diálogo con Pilato, etc.).

  • Se subraya que el arresto de Jesús se da por su propia voluntad (“Yo soy”), reforzando la idea de que no es apresado como víctima pasiva.

  • El Evangelio omite elementos tradicionales, como la agonía explícita en el Huerto de Getsemaní y el vía crucis, resaltando más bien la soberanía de Jesús.

• Confrontación con el “sistema” (mundo romano)

  • Juan introduce la “corte” de soldados romanos (600 hombres) en la escena del prendimiento, presentándolos como representantes del “mundo” o “sistema”.

  • En todo el proceso, Jesús aparece con dominio de la situación. Pedro, en cambio, queda exhibido en su fragilidad (negaciones).

• Juicio ante Pilato: la Verdad y la lógica del mundo

  • El diálogo con Pilato gira en torno a la pregunta “¿Qué es la verdad?”, mostrando el choque entre la lógica pragmática/política (Pilato) y la lógica del “Reino” (Jesús).

  • Juan subraya que el reino de Jesús no es de este mundo, para enfatizar un mesianismo no político, sino universal y espiritual.

• Jesús como Cordero pascual

  • A diferencia de los Sinópticos, Juan sitúa la muerte de Jesús antes de la celebración oficial de la Pascua judía, subrayando que Jesús muere cuando se sacrifican los corderos.

  • No se le quiebran los huesos y se describe la lanzada de la que brotan sangre y agua, símbolos del sacrificio y de la fecundidad del Espíritu.

• Sepultura y la ausencia de los Doce

  • Nicodemo y José de Arimatea, discípulos marginales, son quienes asumen el cuidado del cuerpo. Así se evidencia la soledad de Jesús y la cobardía de los discípulos principales.

• Resurrección: escenas breves y simbólicas

  • Cuatro estampas muy rápidas (sepulcro vacío, aparición a María Magdalena, aparición al grupo de discípulos, aparición a Tomás).

  • El “discípulo amado” corre más rápido que Pedro y cree antes de ver al Resucitado, simbolizando a los creyentes de la generación posterior que creen sin “ver”.

  • María Magdalena pasa de llamarle “Rabuní” a reconocerle como “Señor”, marcando el cambio de relación con el Jesús glorificado.

  • La aparición a Tomás subraya la invitación a la fe de quienes no vieron a Jesús en persona (“Dichosos los que creen sin ver”).

• Capítulo 21: Epílogo o apéndice

  • Añadido posterior donde se incluyen dos relatos fusionados: la pesca milagrosa y la comida a la orilla del lago.

  • Reafirma la primacía de Pedro, aunque queda claro su fragilidad: se le pregunta tres veces “¿Me amas?”, en contraste con sus tres negaciones.

  • Deslinda malentendidos sobre la longevidad del “discípulo amado” y sella la misión de la comunidad: “Estos hechos se han escrito para que, al creer, tengan vida”.

En conclusión, Juan cierra su evangelio enfatizando la identidad de Jesús como el Cordero Pascual, Hijo de Dios y Señor glorificado, invitando a los lectores a una fe profunda que dé acceso a la “vida en su nombre”. Su relato integra simbolismo, ironía, y una firme teología que presenta a Jesús no como un mero mártir, sino como el centro de una nueva creación, fundamento de la comunidad cristiana.

Desarrollo de la sesión

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