Jn

Resumen de los puntos más importantes

• Introducción y objetivo del curso:
  Se presenta el curso sobre el Evangelio de Juan, destacando que la sesión de hoy es la única con una aproximación académica y exegética (siguiendo la tradición de los exegetas alemanes de la segunda mitad del siglo XX) para establecer una “tierra común” antes de pasar a una experiencia personal y vivencial del texto.
• Diferencias entre Juan y los sinópticos:
  Se enfatiza que, a diferencia de los evangelios de Marcos, Mateo y Lucas (llamados sinópticos por compartir historias y estructuras), el Evangelio de Juan se distancia en estilo, terminología y objetivos. Mientras los sinópticos se centran en el apostolado y el hacer, Juan invita a descubrir la identidad de Jesús y a transformarse interiormente (nacer de nuevo).
• Características propias de Juan:
  Juan se presenta como el evangelio más complejo, simbólico y poético. Utiliza recursos literarios sofisticados (por ejemplo, la prolepsis) y un vocabulario cargado de referencias teológicas (como la noción del Logos, “Yo soy”, y la identidad “carne y sangre”).
  Además, se destaca que el evangelio está impregnado de una teología que contrapone la visión de la acción (en los sinópticos) con la de la transformación interna y la identificación con la divinidad.
• Cuestiones de autoría y composición:
  Se discuten los problemas en torno a la autoría de Juan. La tradición atribuye el texto al “discípulo amado” (Juan, hijo de Zebedeo), pero la complejidad literaria, el alto nivel gramatical y la presencia de adiciones y cambios sugieren la intervención de una comunidad autoral (la “comunidad juánica”) con formación erudita y una sensibilidad teológica particular.
• Contexto cultural e histórico:
  Se subraya que los evangelios no son documentos meramente históricos, sino textos escritos en contextos diversos (Roma, Efeso, Antioquía) con influencias judías, helenísticas y, en cierta medida, gnósticas. Juan, en particular, se ubica en un ambiente de diáspora y de conflicto con la tradición sinótica, lo que lo hace único en su aproximación.
• Estructura del Evangelio de Juan:
  Se propone una posible división en tres “libros”:
  1. El libro de los Signos: Desde el capítulo 2 hasta el 10:42, donde se recogen siete signos que evidencian la identidad y misión de Jesús.
  2. El libro de la Hora/Gloria: Relacionado con el momento de revelación y la “hora” de Jesús, que se vincula a la idea de gloria.
  3. El libro de los Adioses: Los discursos y despedidas finales, enfatizando la invitación a una transformación radical (el “nacer de nuevo”) y la nueva identidad en Cristo.
• Finalidad del evangelio:
  Según Juan 20:31, el propósito del evangelio es que los lectores crean que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, para que, creyendo, tengan vida en su nombre; es decir, se trata de un llamado a una transformación existencial profunda, no simplemente a la obediencia de mandamientos.

Desarrollo de la sesión

Los temas principales están en azul, y los subtemas relacionados en verde, mostrando la estructura y la evolución de la sesión

Resumen de los puntos más importantes

En esta sesión se exploró el Evangelio de Juan a partir de una lectura atenta y contextualizada del prólogo y algunos pasajes clave, destacando el método de acercamiento a la Palabra sin apoyarse en notas o comentarios externos. Se enfatizó la importancia de considerar las distintas comunidades cristianas primitivas, en especial la de “el discípulo amado”, que propone una recepción de la fe basada en la intuición y la apertura a la luz, en contraposición al enfoque más activo y apostólico que se observa en los sinópticos.

El análisis se centra en el prólogo de Juan y su relación con el Génesis, resaltando cómo el “Logos” (la Palabra) es presentado como fundamento de la creación y como elemento que imbrica a Dios en el mundo. Se profundizó en las sutilezas lingüísticas (por ejemplo, el uso de “era” en vez de “fue”) y en las implicaciones teológicas del pasaje: la Palabra es vida, luz y, a la vez, la fuerza generadora que se hace carne, conectando así el relato de la creación con el misterio de la encarnación.

Asimismo, se analizó el papel de Juan el Bautista como testigo que prepara el camino para la revelación de la luz, y se destacó la naturaleza pasiva de la fe en este contexto: recibir a la Palabra es el acto que convierte al creyente en hijo de Dios. Finalmente, se esbozó cómo esta lectura abre paso a la comprensión de los “signos” en el Evangelio, marcando el inicio de una cadena de testimonio y de revelación que se desarrollará en futuros encuentros.

Desarrollo de la sesión

la tabla que recoge los términos clave analizados en la clase y los distintos enfoques o interpretaciones que se derivaron de ellos:

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Resumen de los puntos más importantes

En esta sesión se analiza en profundidad el inicio del libro de los signos del Evangelio de Juan, centrándose en los primeros tres signos. Se explica cómo existen diversas formas de estructurar el evangelio (por fiestas, secciones o cronología) y propone que la división en “libros” es la más clara para su interpretación. Se destaca la importancia del signo de la boda de Caná, que se divide en varias partes literarias y sigue una estructura narrativa recurrente: se inicia con una insinuación o petición, seguida de una negativa aparente y culmina en una acción que resuelve la tensión planteada.

Además, se enfatiza que estos signos no sólo apuntan a hechos milagrosos, sino que revelan el plan de la manifestación última de la gloria de Dios, integrando temas de purificación, sustitución del tipo por antitipo (por ejemplo, el agua transformada en vino como símbolo de la nueva alianza basada en la gracia y la verdad), y la transición desde la lógica ritualista judía hacia la vivencia de una fe interior y transformadora. También se abordan aspectos escatológicos (la “hora” de la pasión, muerte y resurrección) y se explora la relación triangular entre Padre, Hijo y creyente, enfatizando que la verdadera vida (o “agua viva”) surge de la recepción de la palabra de Jesús.

Desarrollo de la sesión

Esquema del Modelo Narrativo de los Signos Explicados en Clase

• Inicio – Insinuación o Petición:

  • Se presenta una necesidad o una indicación (por ejemplo, la petición de la madre en la boda de Caná o la solicitud del funcionario en Cafarnaún).
  • Esta parte introduce la tensión y la expectativa de que algo sobrenatural se manifieste.

• Negativa Aparente:

  • Se produce una respuesta inicial que parece negar la intervención o el milagro (por ejemplo, la respuesta “mi hora no ha llegado” de Jesús).
  • Esta negativa subraya la diferencia entre la lógica humana (basada en rituales y purificación) y la nueva lógica de la gracia.

• Acción Resolutiva (Rúbrica):

  • Finalmente, se lleva a cabo una acción decisiva que transforma la realidad: el agua se convierte en vino, el hijo enfermo es sanado, o se anuncia la “resurrección” simbólica.
  • Esta acción no sólo soluciona el conflicto inmediato, sino que revela la autoridad del Hijo y prefigura la gloria futura (la pasión, muerte y resurrección).

• Consecuencias y Testimonio:

  • La acción genera un testimonio que invita a la fe: la comunidad se conmueve, se afirma la identidad del Hijo y se inaugura la nueva relación con Dios.
  • Se establece el fundamento para la nueva espiritualidad basada en la gracia y la verdad, superando la lógica de la ley.

Resumen de los puntos más importantes

Se inicia con la discusión sobre la antigüedad de los manuscritos (como el Papiro 52, datado alrededor del año 125) y la necesidad de acceder al sentido original de la palabra sin alterar la intención del autor. A partir de ahí se analiza el relato de la multiplicación de los panes, destacando su origen en tradiciones del Antiguo Testamento (segundo libro de los Reyes y episodios del Éxodo) y su transformación en el evangelio de Juan en un signo eucarístico y litúrgico que remite a la idea del “nuevo Moisés” y de la instauración de la Eucaristía.

Se enfatiza que, a diferencia de los sinópticos, Juan no narra la Última Cena sino que presenta una teología del signo en la que el don (el pan, la luz, el agua, etc.) trasciende lo meramente milagroso para convertirse en una invitación a recibir la gracia divina. Se profundiza en las “yo soy” de Jesús – como el pan de vida, la luz del mundo, la puerta, el buen pastor, y otros – que revelan no solo su identidad divina, sino también la intimidad y la dependencia del creyente en la gracia. La clase subraya la importancia de la fe como un don que no se conquista por obras, sino que se recibe por la iniciativa de Dios, resaltando la tensión entre la evidencia milagrosa y la verdadera recepción de la palabra que conduce a la vida eterna. Finalmente, se examina la polarización entre quienes comprenden la profundidad del mensaje y quienes se quedan en una lectura superficial basada en prodigios, lo que desemboca en tensiones y confrontaciones tanto en el relato evangélico como en la comunidad.

Desarrollo de la sesión

Esquema del Modelo Narrativo de los Signos Explicados en Clase

Resumen de los puntos más importantes

La clase se centró en el capítulo 11 del evangelio de Juan, concretamente en la resurrección de Lázaro, “el último y gran signo” que cierra el “libro de los signos” (Jn 1–11) y anticipa lo que se llama el “libro de la hora” (Jn 12–21). A lo largo de la sesión se entrelazan varios temas:

• La muerte y la resurrección: La historia de Lázaro prepara la comprensión de la muerte de Jesús. Juan muestra cómo la resurrección no es solo algo del “último día”, sino que Jesús mismo es la resurrección.
• Estructura narrativa y tiempo: El relato de Lázaro rompe la linealidad temporal: se introducen “adelantos” (prolepsis) y desplazamientos geográficos que subrayan el sentido teológico más que el meramente histórico.
• Las emociones de Jesús: El texto griego muestra cómo Jesús “se conmueve visceralmente” ante el dolor de María y de los judíos que la acompañan (uso de los verbos “embriomáomai” y “tarásso”), destacando su profunda humanidad y su empatía.
• Las hermanas Marta y María: Sus reacciones, diálogos y el modo en que anuncian “Señor, a quien amas está enfermo”, recuerdan la dinámica de Caná (donde la madre de Jesús advierte la falta de vino). Aquí, las mujeres advierten la gravedad de la enfermedad y expresan confianza en que Jesús puede hacer algo.
• Creer en Jesús: El evangelio de Juan insiste en que la finalidad es “que crean y creyendo tengan vida” (Jn 20,31). En el episodio de Lázaro, Jesús declara “Yo soy la resurrección y la vida”, planteando una escatología ya realizada: para Juan, quien cree en Jesús vive una dimensión de resurrección desde el presente.
• Lázaro como figura simbólica: El relato presenta una fuerte ambigüedad que hace que Lázaro sea símbolo tanto de la comunidad cristiana (discípulo amado) como de Jesús mismo, anticipando la muerte y resurrección del propio Cristo.
• Del último signo al libro de la hora: Este séptimo signo no solo suscita fe en algunos, sino condena definitiva en otros; se activa la conspiración contra Jesús. Lázaro queda como testimonio peligroso de la vida que Jesús da. Inmediatamente se desencadena la decisión de que Jesús “debe morir”. De allí se enlaza al siguiente bloque (Jn 12–21).

En síntesis, la clase muestra que el relato de Lázaro es un “bisagra”: recapitula la temática de los signos previos y, a la vez, anuncia la pasión y glorificación de Jesús. Para Juan, la gloria incluye la muerte y la vida nueva, y la fe del creyente debe situarse en esa doble perspectiva.

Desarrollo de la sesión

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